只是还不能释读罢了”

  传世巴人文字率多出于四川,四川的学者们做了大量考释工作,取得了可喜的成就,虽然还有很多迷团需要破译,可是认为糊口在古代巴蜀区域的巴人,曾发生过本人的古文字系统,倒是当今学术界大都专家学者的共识。

  陕西省安康市属各县,地处大巴山北麓,汉水中上游,是古代巴人发平和勾当区域。安康地域所见巴人古文字,是1986年元月在紫阳县金川白马石巴蜀坟场出土的战国铜戈,戈胡正背面各铸铭文5字,此中各自两头3字为重文。学术界有人按照其时国内所见材料认为:“这种铭文该当是本身没有文字的人们临摹有文字的戈而制造出来的,只要粉饰意义,假充文字罢了”。陕西省考古研究所两位青年人(王炜林,孙秉君),却持相反看法,:“认为该戈的铭文可能是文字,只是还不克不及释读而已”。我曾加入紫阳金川白马石巴蜀坟场挖掘工作,一起头便认为是古代巴蜀文字,这些文字偏旁布局虽然与汉语古文字分歧,但却恰是巴蜀文字的特征,反映出古代华夏地域与巴蜀“言语异声,文字异形”的现实环境。童恩正先生对这种环境便有独到的看法,他认为巴蜀文字是方块字而不是拼音,是直行而不是横行,属于表意文字的范围。白马石类型的铭文戈就属于表意范围。具有这种特征的文字,在四川广汉三星堆曾有出土,都是偶尔一见之孤品。人们虽然认识到这是一种文字,只由于出土少少,所镌文字又各不相属,于是或各自分隔研究,或以考释汉语古文字的法子研究,感觉不得要领,无处动手,是以不克不及认识,故概而言之为一种具有表意性质的巴蜀符号,是一种人们尚不克不及辩识的文字。既然是文字,必然有其通行范畴,按照考古发觉,雕刻巴蜀表意符号特征的陶器、铜戈及其它器物,从成都平原到川东山地,又从川东山地到陕南、湘西等地皆有出土,呈现出持续分布形态。申明巴蜀表意符号文字,在巴蜀文化区内曾经商定俗成,获得这一地域古代巴人的承认并奉行利用。

  2001年我退休赋闲,一日,野游进山,听山民说:去安康城东30公里坝河(古称巴河)伏羲山下,有黄姓村民,珍藏有古代文字画像砖,非篆非隶,无人识读,便蒙发猎奇之心,邀朋友阮岗侠君一同进山看望。历时三年,在安康汉滨区与旬阳、平利交界之伏羲山、皞皇三台、庹家坝、胥姑垭、濮砣等地,搜求到古代巴人祭祀遗物陶、石器百余件,而以画像砖最为丰硕,砖上皆有铭文榜书,内容以《山海经》和巴人神线多件遗物上雕刻有巴蜀符号,约计三百余单字,与巴蜀文化区内出土的巴蜀表意文字相属。

  为了释读这批巴蜀符号,我又多次入山求教本地乡民,最初在珍藏者黄镇山先生处获得启迪,据黄先生说:这是历代巴巫蛮道祭祀遗物,画像砖上的榜文,是为标注画面内容设置的,弄清画面内容,就能识别榜文之字。如此中一块髹漆画像砖上,从右向左别离雕刻戴云形头冠的黄帝,胸前饰如意云纹,中刻一字读“云”。《左传》“黄帝以云纪官,故为云师而云名”,此字即标示黄帝“云名”的身份;黄帝死后是一人面骆驼身的人物,骆驼身上刻一字读“明”,字为日出山之形,出山则明,是知画像砖以骆驼暗示“骆明”;骆驼四足为一人面有翼之马遮挡,马头前有报酬镶嵌小白石一块,喻意白马。马身上刻有三字读“白马鲧”,这是由于鲧的徽号是“白马”;骆驼和白马死后,是一人面蛇身,头上有角,蛇身上亦刻一字读“禹”。此处“云”是寄意;“骆明”是借声;“白马鲧”是象形,“禹”为虬龙,则取屈原《天问》中句:“焉有虬龙,负熊以游”的意义。画面内容清晰了,所刻榜文之字也就能大致识别,因知这一块画像传所刻内容,是取《山海经·海内经》:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧”经文而成,砖上所刻巴蜀符号文字,则是“云、明、白马鲧、禹”。又如“姮娥奔月”、“驩头渡海”等画像砖,则以画面抽象暗示“奔月、渡海”,其榜文文字能够间接读出,而“姮娥奔月”等字即可识别。虽然目前还有很多砖上画像符号还没有完全弄大白,可是它们有图像符号却较着连结着象形文字的特征,这些奇异的巴蜀符号文字,无论是表意仍是表形,都和汉语古文字一样,确定无疑地属于象形文字系统。

  按照上面的读法,再看紫阳县白马石出土的铜戈铭文,就不难对照出和汉滨区坝河砖刻文字完全不异,根据砖文读法,白马石铜戈铭文则是“如此如此明;鲧马马马禹”。“云”是黄帝;“骆驼”是骆明;“马”是鲧,故其义亦是《山海经·海内经》:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧”及“禹为鲧子”的内容。而戈胡正背面各自两头的3字重文,正如陕西考古研究院王炜林、孙秉君二位先生阐发认为:“其实是一个字的寄义,反复呈现恰是有某种奥秘的力量”。这种注释自有其合理之处,但却显得迷糊,若连络铜戈出土点白马石地名,这种“奥秘的力量”就有了谜底,各自两头3字的反复呈现,其实就是强调这里是黄帝裔中白马鲧糊口的处所,这里是他们的领地。从而证明,“白马石”这个地名已有极为长远的汗青。dnf体验服最新活动手机那个主题软件好用dnf最新活动装扮

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